Self islam : Histoire d’un islam personnel Abdennour Bidar Seuil, octobre 2006

L’auteur raconte son parcours de musulman auvergnat – c’est-à-dire ni arabe ni fils d’immigré né musulman parce que sa mère auvergnate s’était convertie. Dès le début obligé de faire l’aller-retour, ou le pont, entre le monde auvergnat de son grand-père vigneron avec lequel il a une proche relation, et celui de la mosquée où il va prier, ainsi que les discussions spirituelles avec sa mère.

À 18 ans il découvre la philosophie dans un lycée de Clermont-Ferrand. Son professeur l’encourage à « monter à Paris » pour suivre une classe préparatoire aux grandes écoles. Admis à l’École Normale Supérieure, il n’y reste pas longtemps, car il découvre en même temps la voie mystique soufie de la confrérie marocaine de Sidi Hamza. Il s’y engage intensément, avec sa femme, durant sept ans. Mais la confrérie tourne de plus en plus à la « secte » - selon son récit - repliée sur elle-même et vouée au culte de la personnalité de son chef. Ce qu’il va dénoncer finalement, en se faisant alors exclure.

Nouvelle phase de sa vie : dans un trou perdu au fond de la forêt, il passe une période de vide, en vivant plus ou moins replié avec sa famille (trois enfants), mais en maintenant son activité professionnelle : il est professeur certifié de philosophie dans un lycée, de même que sa femme.

Puis ils décident de passer l’agrégation, qu’ils obtiennent du premier coup, malgré leur éloignement de toute grande bibliothèque universitaire. Progressivement, ils reviennent vers la philosophie et reconsidèrent leur engagement musulman d’une autre manière, plus personnelle et intérieure. Les derniers chapitres sont consacrés à ses réflexions sur l’engagement dans le monde et en islam. Selon l’auteur, il faut cesser de vouloir puiser dans des héritages « moribonds » : tant celui des Lumières et de leur humanisme, que celui d’un « âge d’or » musulman andalou. Il faut donc réinventer, réinterpréter pour aujourd’hui, les grands principes modernes de « liberté, d’égalité, de fraternité ». Il laisse de côté l’islam « de rite », l’islam religieux, pour retrouver un islam « de la vision, de la contemplation d’Allah dans la diversité du monde », dans le cadre des valeurs de la France et de la modernité. Il valorise « tout ce qui rend le monde plus multiple, plus vivant et plus beau, tout geste créateur ». Pour lui, si l’islam a un « avenir occidental », ce ne sera que sous une forme renouvelée radicalement par les valeurs de liberté de conscience, de l’égalité des sexes, de la tolérance.

Il faut signaler également sa critique sans appel de l’UOIF, de Tariq Ramadan, qu’il juge conservateur, ainsi que de la démarche de création du Conseil français du culte musulman (CFCM) par le gouvernement, ou du projet de création d’un Institut de formation des Imams, alors qu’il faudrait selon lui ouvrir dans les universités des cursus de formation sur « les mutations de l’islam contemporain », auquel il croit beaucoup, pour former des élites musulmanes. Une voix musulmane originale et vigoureuse pour nourrir le débat.

Abdennour Bidar a écrit précédemment Un islam pour notre temps (Seuil, 2004).

Martine Cohen