Rapport d’activité et rapport moral 2013-2014

La Commission Islam et Laïcité a tenu son assemblée générale le 16 septembre 2014. Vous pouvez télécharger son Rapportd-activite13-14 ainsi que sonRapportmoral13-14

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Pour les musulmans

Salle comble et débordant d’autant dans les couloirs de l’IMA, jeudi 16 septembre, pour entendre Edwy Plenel (écrivain, journaliste, co-fondateur du site Médiapart), qui vient de publier  Pour les Musulmans (éd La Découverte, 2014). A ses côtés, Elias Sanbar, ambassadeur de la Palestine à l’UNESCO, historien, poète et essayiste, auteur notamment de La Palestine expliquée à tout le monde (éd. Seuil, 2013).  Débat animé par Denis Sieffert, directeur de la rédaction de Politis. Vous pouvez visionner le débat.

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Dix ans de politiques de diversité : quel bilan ?

Rapport de l’Insitut Montaigne, septembre 2014

Depuis dix ans, de nombreuses actions volontaristes sont menées, non plus seulement pour lutter contre les discriminations mais également pour encourager une représentation de la diversité de la société dans les grands secteurs de la vie sociale que sont l’emploi, le logement ou encore l’éducation.
Succédant à différents modes de gestion des « différences » (antiracisme, intégration, lutte contre les discriminations, etc.), le concept de diversité est apparu en France au début des années 2000. Il s’était imposé depuis plusieurs décennies dans le monde anglo-saxon, où la reconnaissance institutionnalisée des groupes minoritaires et la mise en place de mécanismes d’affirmative action ont favorisé son émergence.
En France, le débat public s’est emparé de la notion de diversité notamment du fait de prises de position de dirigeants d’entreprise comme Claude Bébéar ou Yazid Sabeg. Ainsi les entreprises et les médias ont-ils été les premiers à promouvoir le concept de diversité, suivis du monde de l’éducation, en particulier des grandes écoles. La sphère politique s’en est saisie plus récemment. Les actions en faveur de la diversité ont été à l’initiative de nombreux acteurs tels que des associations, des établissements d’enseignement supérieur ou des entreprises qui, soucieux de leur rôle dans la cohésion sociale, mais aussi conscients de la nécessité de permettre une meilleure égalité des chances pour assurer une plus grande efficacité économique, ont mis en place des pratiques originales et innovantes pour que la diversité de la population française se reflète à tous les niveaux de la société.
En 2004, l’Institut Montaigne publiait Les oubliés de l’égalité des chances, premier d’une série de travaux sur les politiques de diversité et de cohésion sociale en France1. Au miroir des exemples étrangers, ce rapport dressait déjà un constat accablant quant à l’exclusion et à la discrimination dont sont victimes les minorités ethniques. Il prônait la mise en œuvre d’une politique cohérente d’action positive, en particulier pour l’emploi et le logement. À la suite de ce rapport, la Charte
de la diversité, lancée à l’initiative de Claude Bébéar, de Laurence Méhaignerie et de Yazid Sabeg a constitué la première initiative privée d’importance visant à lutter contre les discriminations dans l’emploi et à encourager les entreprises à refléter dans leurs effectifs la diversité de la population française.
Quinze ans après la victoire de la France « black-blanc-beur » à la Coupe du monde de football en 1998 et près de dix ans après le lancement de la Charte de la diversité, quel bilan peut-on aujourd’hui tirer des actions mises en œuvre pour la promotion de la diversité ? Quelles politiques ont été les plus efficaces et dans quels secteurs ? Ces politiques sont-elles toujours porteuses de sens et quels sont les freins encore rencontrés par les populations cibles ?

Téléchargez le rapport 2014 de l’ InstMontaigne

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Le permis de discriminer

par Achour Ouamara,

Universitarie/Adate

L’accoutumance et le consentement à la discrimination gagnent chaque jour du terrain. Des discours d’autorité en font le lit au nom des valeurs que quiconque défendrait si, à y regarder de près, elles ne recèleraient pas des procédés de discriminations inavouées. Cet article PermisDiscriminer donne quelques uns de ces procédés.

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Curriculum voilé

LE MONDE | | Par Faïza Zerouala

Chaque jour, le salon coquet de Meryem Belmokhtar, à Compiègne (Oise), se transforme en atelier. Cette mère de famille de 39 ans installe son matériel sur la table, enfile des gants en plastique et pioche dans des bocaux la quantité de bonbons nécessaires pour remplir un sachet de 250 grammes, estampillé de son logo avec un sucre d’orge. Lire la suite.

 

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L’islam des manuels scolaires : comment le musulman est transformé en terroriste potentiel

Par 

Sociologue / Histoiren

LE PLUS. Les programmes éducatifs sont-ils en phase avec notre société ? Nos contributeurs François Durpaire, historien, et Béatrice Mabilon-Bonfils, sociologue et membre du think tank Différent !, auteurs de « La fin de l’École » (PUF août 2014) ont questionné la représentation de l’islam dans les manuels de nos lycéens. Voici leur analyse.

In Le Nouvel observateur du 1/9/14

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Pour en finir avec l’orientalisme

 par Sonia Dayan-Herzbrun,

La Nouvelle Quinzaine littéraire n°1110 du 1er au 31 août 201

Baudouin Dupret, La charia, Des sources à la pratique, un concept pluriel

Éditions La Découverte. Paris 2014. 16€

 Assisterait-on, enfin, au déclin de l’orientalisme qui jusqu’à présent a été la marque de fabrique de la majorité des livres de vulgarisation mais aussi, hélas, des ouvrages à prétention scientifique concernant l’islam, c’est à dire la religion musulmane et les sociétés dans lesquelles celle-ci est ou a été pratiquée ? On est en droit de l’espérer, à la lecture d’un certain nombre de publications récentes qui ne perçoivent plus l’islam comme « l’autre absolu » ainsi que l’écrit Olivier Roy dans sa préface à la belle étude de Nadia Marzouki sur les polémiques en cours aux Etats-Unis autour de la question de l’islam[1] mais mettent l’accent sur la nécessité de  « penser l’islam dans le même cadre où nous pensons les autres religions », comme l’énonce le même Olivier Roy dans un petit livre aussi dense que pertinent[2]. Ces différents auteurs nous invitent à penser la complexité des affiliations et des appartenances des musulmans qui nulle part, pas plus en France qu’ailleurs, ne constituent de communauté, si ce n’est sur internet, comme en un mouvement de mondialisation des imaginaires[3]. Ce sont donc leurs propres difficultés et leurs propres contradictions qu’affrontent les sociétés occidentales quand elles croient soulever un problème musulman. Continuez la lecture

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Les samedis de REGARDS – 8 novembre 2014

Repenser et Gérer l’Altérité pour Refonder la Démocratie et les Solidarités

Samedi 8 novembre 2014 de 10h00 à 12h30

 

Centre Malher, 9 rue Malher 75004 Paris (Métro Saint Paul)

Laïcité au quotidien

Après avoir abordé en juin la question des dogmatismes et de la laïcité, il est temps
d’aborder celle de la laïcité vécue au jour le jour. Cette laïcité est parfois comprise
comme garante de l’absence d’influence des religions, mais aussi dans d’autres
perspectives comme modèle de société qui autorise une certaine façon du vivre
ensemble.
Qu’appelle-t-on donc laïcité dans l’espace public, dans les services publics, dans les
articulations entre le privé, l’intime et le public, et quels sont les éléments non religieux
que ce concept fini par régir ?

La liberté individuelle prônée par la laïcité semble emprisonnée dans le dilemme entre
une liberté de s’imposer soi-même des contraintes, qui vont de la flagellation à l’absence
de viande le vendredi en passant par le voile, et celle de s’affranchir des contraintes (en
général) pour construire une autonomie personnelle d’agir et de penser.

Certaines postures quotidiennes dites « laïques » ne reflètent-elles donc pas aussi des
prises de position citoyennes, inspirées des dogmatismes abordés le 14 juin, en
particulier sur la place et le rôle de la femme dans la société, sur ceux des parents à
l’égard de leur progéniture, sur les rites nuptiaux, etc. ? Ce qui éclairerait d’un autre jour
les conflictualités vécues au quotidien.

Dans cette perspective, ne vaudrait-il pas mieux définir la « laïcité » par ce qu’elle
autorise et protège que par ce qu’elle interdit ?
Mais, au fond du fond, ne serait-il pas souhaitable de définir (s’il y en a) les notions
laïques du pur et de l’impur, du vrai et du faux, du juste et de l’injuste ?

Le sujet étant très délicat, nous avons pris le parti de poursuivre la circulation de
la parole entre les participants. Il n’y aura donc pas d’orateur déterminé mais un
échange que l’on souhaite le plus riche possible.

Toutes les contributions reçues par mail dans les jours précédents seront lues et
mises en débat.
En fonction de l’autorisation des participants, ces débats seront mis en ligne par la
suite.

Nous espérons vous voir nombreux !
Merci de vous inscrire à
dautresregards@free.fr

Plus d’informations sur l’association :

http://dautresregards.free.fr

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Un ingénieur musulman a-t-il été victime de discrimination dans une centrale nucléaire ?

FranceTVInfo : Le salarié d’un sous-traitant d’EDF s’est vu refuser l’accès à un site de Nogent-sur-Seine par la préfecture de l’Aube. Il a saisi le tribunal de Châlons-en-Champagne, qui a renvoyé lundi sa décision à la fin août.  Lire la suite

 

 

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Le Coran, le capitalisme et les musulmans

Contre les préjugés sur les sociétés musulmanes

Comment analyser les sociétés du monde musulman ? L’islam offre-t-il une grille d’analyse pour comprendre leur développement et leurs problèmes ? À ces questions encore posées de nos jours, Maxime Rodinson tentait déjà de répondre il y a près de cinquante ans. Islam et capitalisme, publié en 1966, permettait de démonter les arguments selon lesquels l’islam aurait causé le « retard » des sociétés « musulmanes » et arabes. Réédité aujourd’hui, cet ouvrage reste d’actualité.

Lire l’article d’Orient XXI qui présente ‘ouvrage de Maxime Rodinson, préfacé par Alain Gresh

 

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